sábado, 24 de agosto de 2019

L'esclavitud

El setmanari Felanitx del 23-8-2019 me publica aquest article:


L'ESCLAVITUD
Onofre Vaquer
Quan es parla d'esclavitud es pensa amb Roma o amb Amèrica, però també va estar entre nosaltres. El cristianisme durant molts de segles tolerà l'esclavitud. Sant Pau recomanava als esclaus obeir als seus propietaris. Sant Agustí diu que l'esclavitud s'inicià a Roma quan els presoners de guerra en lloc de ser executats eren perdonats a canvi de servir als vencedors, considera que l'esclavitud és conseqüència del pecat original i que uns pocs paguen pels pecats de tots. A Mallorca després de la conquesta de 1229 la major part de la població musulmana fou esclavitzada i al haver-hi més esclaus mascles que femelles i a que aquestes es destinaven al servei domèstic mentre que els homes treballaven sobre tot al camp sense tenir relacions entre ells, aviat desaparegueren. Trenta anys després de la conquesta, Mallorca estava poc poblada. Entre 1270 i 1348 la població musulmana s'anava esvaint i la de colons immigrants s'incrementava. Serà necessari importar esclaus, sobretot després de la pesta negra de 1348. La majoria d'esclaus vindran de la Europa Oriental, de la zona que al XX seria la URSS, seran russos, tàrtars, xarquesos, mingrelians, i també búlgars. Serien capturats i portats a Constantinoble, des de on els mercaders, sobretot genovesos i venecians els feien arribar a Mallorca. També trobam al XIV esclaus grecs que serien capturats pels almogàvars (mercenaris i bandits saquejadors) de la companyia catalana quan ocuparen els ducats d'Atenes i Neopàtria. No sols s'esclavitzava a cristians sinó que fins i tot a súbdits en cas de rebel·lió. Quan Pere el Cerimoniós recuperà l'Alguer, que s'havia independitzat per passar a domini de Gènova, esclavitzà a tota la població que va vendre fora (a Mallorca arribaran esclaus sards) i la repoblà amb catalans. Durant el regnat de Felip II hi ha la revolta dels moriscos de les Alpujarras de Granada, foren vençuts i esclavitzats i també arribaran a Mallorca[1]. Fent recerques sobre comerç marítim vaig consultar 500 volums de protocols notarials de la segona meitat del segle XV i vaig trobar 2.600 compravendes d'esclaus, 871 notícies de lliberts, 109 inventaris amb esclaus i testaments en que es fan legats a esclaus, material que ens va permetre publicar un llibre[2]. Pels llibres de Concessos (llicències matrimonials)  vaig documentar el casament de 410 lliberts pel període 1448-1517, en que no coneixem la majoria d'anys, i de 471 pel període 1518-1578, fent una comunicació[3]. He calculat que a Mallorca el 1328 hi havia uns 34.000  esclaus, una quarta part de la població, que el 1428 s'havien reduït a 13.000. Quan el 1453 els turcs conquereixen Constantinoble ja no arribaran esclaus orientals, sobre tot russos, que els anys 1448-57 representaven el 81 % dels esclaus venuts i que passarien a ser el 8,4 % els anys 1478-99, mentre que entre els mateixos períodes els moros passen d'esser un 10 % a un 41 % i els negres passen d'un 5 % a un 33 %. Al XVI augmenta la població i ja no seran necessaris tants d'esclaus. A Mallorca els esclaus es podien alliberar comprant la seva llibertat. Molts de propietaris convertien els seus esclaus en setmaners, els quals vivien amb independència dels seus amos treballant com assalariats i pagaven una quantitat estipulada per dia laborable al propietari, i quan havien estalviat el suficient compraven la seva llibertat.  Al segle XIV molts de moros i grecs al alliberar-se sortien de l'illa, però al XV i XVI la majoria de lliberts es queden. Tots els procedents d'Europa oriental es quedaren, agafen el llinatge del darrer propietari i es casen. També hi hagué mallorquins que foren esclaus per haver estat capturats per corsaris, tant a terra com a vaixells, coneixem molts de detalls de la seva situació pels concessos matrimonials i pels processos inquisitorials[4]. No sols foren esclaus de musulmans sinó també de francesos que quan capturaven corsaris mallorquins els posaven a remar a les galeres.
Quan al XIX hi ha veus que demanen l'abolició de l'esclavitud trobaran oposició. Isidoro Antillón, que visqué a Mallorca durant la Guerra del Francès, fou diputat a Cadis, el 1813 pronuncià un discurs abolicionista i fou salvagement apallissat pels carrers. El 1814 un tractat internacional prohibeix la tracta d'esclaus, no l'esclavitud. El 1837 Espanya prohibeix l'esclavitud a la metròpoli, el 1827 s'havia alliberat la darrera esclava a Eivissa. Quan els governs espanyols volen legislar per abolir l'esclavitud a Cuba i Puerto Rico, les oligarquies amenacen amb independitzar-se i posar-se sota sobirania dels Estats Units. El 1870 es concedeix la llibertat als futurs fills nascuts d'esclaves. El 1873 s'aboleix l'esclavitud a Puerto Rico, on hi havia 31.000 esclaus mentre que a Cuba n'hi havia 400.000. El 1880 s'aboleix l'esclavitud a Cuba de manera gradual que fins el 1886 no seria definitiva.   













[1] Els podeu veure a l'article "Moriscos en Mallorca" dins la web www.llinatgesdemallorca.com a Altres.
[2] L'esclavitud a Mallorca: 1448-1500. Palma: IEB-CIM, 1997.
[3] "Els lliberts a Mallorca (1448-1578)". Col·loqui Internacional De l'esclavitud a la llibertat. Barcelona, 1999. CSIC, 2000.
[4] Pel segle XVII ho podeu veure al meu llibre Captius i renegats al segle XVII. Mallorquins captius entre musulmans. Renegats davant la inquisició de Mallorca (El Tall, 2014).

viernes, 16 de agosto de 2019

AUTORIA PASSIO IMAGINIS


Setmanari Felanitx 17-6-2019
AUTORIA DE LA PASSIO IMAGINIS
El retaule fou atribuït pel pare Llompart a Huguet Barxa per suposades similituds amb una escultura de fusta de Santa Praxedis a l'Almudaina. Francesca Español considera que el tractament plàstic de les teles revela que no té res en comú amb Santa Praxedis que no és tan volumètrica com les figures del retaule de Sant Salvador i presenta un tractament més rítmics dels plegs. Carlos Espí l'atribueix a Guillem Sagrera amb base a suposades similituds estilístiques amb les mènsules de la capella de Sant Francesc (abans de la Passió)  de Felanitx que encarregà Jordi Sabet, que com ja varem dir els especialistes en art consideren que no poden ser de Sagrera per la seva baixa qualitat.
Antònia Juan Vicens tractà el tema a "La actividad escultorica de Huguet Barxa. Nuevas Perspectivas" (Archivo Español de Arte, 347, 2014). Diu que el contracte de 1450 explicaria el caràcter flamenquizant de l'obra, si bé hi ha diferències estilístiques entre els distints panells, al panel superior central i a la pedrela on hi ha un tractamen diferent de les figures i també als motius que decoren els extrems superiors. Les figures dels apòstols de la pedrela té ressons de l'estil sagrerià als rostres que s'assemblen als evangelistes del Museu Diocesà de Mallorca. Això no vol dir que sigui obra de Guillem Sagrera ni dels seus deixebles més destacats que feien obres d'una qualitat molt superior, a més que estaven immersos en els treballs de la Llonja i de la catedral, i Guillem era a Nàpols, i és poc probable que els posposessin per començar un nou encàrrec, en tot cas s'hauria acudit a la subcontracte. Hi ha constància de retaules que armonitzaven elements importats amb altres executats al lloc de destí, així el 1428 al contractar un retaule a Rafel Mòger s'especifica que l'ha d'armonitzar amb el bancal que és obra de Flandes. Conclou Antònia Juan que el retaule seria un muntatge de panels portats de Flandes amb altres realitzats per un artesà local que coneixia l'estil de Guillem Sagrera però sense el seu talent ni el dels seus deixebles més avantatjats. Falta un anàlisi petrogràfic.
La suposició de que el retaule fos encarregat per Jordi Sabet per un gremi no s'entén, en aquest cas l'encàrrec l'haurien fet els sobrepossats del gremi i pagat de diners de la caixa comuna. La quantitat per la que s'encarrega el retaule, 150 lliures, és considerable. A Mallorca les obres escultòriques estaven més mal pagades: 9 ll. per una clau de volta, Francesc Sagrera cobrà 46 lliures pel sepulcre de Ramon Llull.
Onofre Vaquer

PASSIO IMAGINIS (1)


PASSIO IMAGINIS
Al setmanari Felanitx hi hagut un debat sobre l'autoria del retaule de pedra del segle XV de Sant Salvador de Felanitx que alguns han atribuït a Guillem Sagrera. En una primera carta recordava un document de 1450 trobat per Ramon Rosselló pel que el clergue Jordi Sabet comanava a una mercader que anava a Flandes un retaule de la Passió per un preu que no superés les 150 lliures. Me varen contestar que seria un altre retaule. El 7-6-2019 vaig publicar al Felanitx la meva resposta. És aquesta:

PASSIO IMAGINIS
No sé si contestar les suposicions gratuïtes de Carme Mayol. Suposar que el retaule de la Passió que es comana a Flandes el 1450 seria una pintura per ciutat, sense cap document i sense cap referència a cap visita pastoral, és molt de suposar. Canten papers i menten barbes. Guillem Sagrera no sols era arquitecte i escultor era empresari de la construcció i tenia gent que feia les obres que li encomanaven. Jo no som especialista en art, encara que els llibres d'art me citin per haver identificat el "maestro de las Pedrelas" que era Joan Rosat, però els especialistes en art diuen que les mènsules ornamentals, amb figues de profetes, de la capella de la Passió (avui Sant Francesc) de l'església de Felanitx no poden ser de Guillem Sagrera per la seva baixa qualitat. El retaule de Sant Salvador va esser policromat per Joan Marçol i algú li va atribuir la realització del baix relleus, cosa que avui ningú defensa. El pare Llompart el va atribuir a Huguet Barxa per paral·lelismes estilístics entre els plecs del vestit de Santa Anna del palau de l'Almudaina. No deixa de ser una hipòtesis sense confirmació. El 1450 no podien encarregar el retaule a Guillem Sagrera que feia tres anys que era a Nàpols i prou feines tenia amb el Castell Nou. Tant na Tina Sabater com n'Antònia Juan Vicens, màximes autoritats en escultura gòtica, me diuen que el retaule té evidents trets flamencs i res que recordi a Guillem Sagrera. Na Tina Sabater va dirigir la tesi doctoral de N'Antònia Juan (avui professora de la UIB) sobre escultura gòtica que va publicar amb el títol "Lapiscida vel ymaginarius".
   Onofre Vaquer      

DEMAGÒGIA DEL PP


Setmanari Felanitx 12-4-2019
                               DEMAGÒGIA I MENTIDES DEL PP
A aquest setmanari el 5-4-2019 el PP deia que Company vol rebaixar l'IRPF i que aquesta proposta fou rebutjada pel Govern d'Armengol, sense dir que aquest impost és de l'Estat espanyol no de la comunitat autònoma. Sols hi ha una part que cobra la comunitat, ara a Andalusia les dretes l’han rebaixat pels que cobren més de 120.000 euros l’any. Sempre que el PP parla de rebaixar impostos ho vol fer pels més rics. L’únic punt inamovible dels diversos programes del PP és que els rics han de pagar pocs impostos. Quan Aznar va arribar a la presidència del govern el primer que va fer va ser un decret-llei baixant el tipus màxim a pagar d’IRPF, el que pagaven els que tenien més rendes. També vol suprimir els impostos de successions i de donacions, cosa que també promet Casado, quan és un impost que recapten les comunitats autònomes. A Andalusia han suprimit aquest impost que sols pagaven els que reben herències de més d'un milió d'euros. A Balears es paga un 1,2 %. Si baixen els impostos als més rics ¿quines prestacions retallaran als més pobres?. Volen pactar amb Vox que diu que els rics no han de pagar més impostos que els altres i que l'estat no ha de prestat serveis com educació o sanitat, sols ha de tenir exèrcit, policia i justícia penal.
Diuen els del PP que quan governen els socialistes hi ha menys gent fent feina, cosa que és falsa. El 2004, quan Rodríguez Zapatero accedí al poder, hi havia a Espanya 17.011.800 de persones ocupades, el 2007 havien passat a 19.152.300, un   increment de 2.110.500. Molta gent de països menys desenvolupats venia a Espanya a treballar. Després vingué el        crac de la bombolla immobiliària, que el govern del PP havia ajudat a crear amb la llei del sòl, quan feu fallida un banc nord-americà, el 2208,  i ens afectà a tots, sobretot a les Caixes d'Estalvi al front de les quals el PP havia posat polítics (Madrid, València, Galícia). Malgrat tot el 2010 encara que a Espanya hi havia 4.632.400 aturats hi havia 18.355.500 ocupats, un milió 444.700 més que el 2004.  Els del PP repeteixen que els socialistes congelaren les pensions i això sols fou l'any en que estellà la crisi, l'any següent, el 2009 la totalitat de les pensions es revaloritzaren un 2 % i la inflació fou del 0,7 %, es guanyà un 1,7 %. La veritat és que amb 5 anys del govern socialista les pensions més baixes pujaren 24 punts i amb 8 anys de govern del Partit Popular pujaren 4 punts. I a més el govern socialista va treure una llei de dependència amb la que les persones que necessitaven més ajuda cobraven una ajuda extra.
No sé si qualcú es creu els dois que cada dia diu en Casado, com que si Pedro Sánchez és president n'Otegui serà ministre. Critiquen que el PSOE acceptés que el vot d'un diputat de Bildu al decrets socials, la majoria dels quals foren també aprovats per Ciudadanos, i abans ells havien votat amb Bildu contra els pressupostos del govern.    

AVORTAMENT-2011


AVORTAMENT-2011.

            El 2009 vaig publicar un article a Tribuna de Diario de Mallorca sobre la penalització i consideració moral de l'avortament al passat (el podeu veure al meu blog:
http://www.onofrevaquer.blogspot.com.es/2011/02/otravez-el-aborto.html). Recordava que a l'Antic Règim l'avortament no estava penalitzat i que els manuals de confessors consideraven lícit l'avortament en alguns suposats: el d'una noble per no infamar el llinatge, el d'una religiosa per no infamar el convent, i en cas de violació.
            Ara voldria afegir els que diuen els primers còdexs penals. No hi ha cap Codi Penal fins el 1822, que sols durà uns mesos pel retorn a l'absolutisme, i aquest al seu article 612 diu que no es considera assassinat que les dones fadrines o viudes que tenen un fill il·legítim, sempre que no hagin pogut donar a llum a casa de refugi, el matin dins les primeres 24 hores, si són dones de bona fama i no corrompudes. Cal recordar que els codis del XIX es considera que per ser persona cal haver viscut més de 24 hores fora del claustre matern. Després s'estableixen diverses penes de reclusió en els casos d'avortament, tant pels que els provoquen com per la dona, sent atenuant que la dona sigui fadrina o viuda de bona fama. No hi haurà altre codi penal fins el 1848 que al seu article 339 estableix presó menor per la dona que avorti, però si és per ocultar la deshonra presó correccional. La llei no era igual per tothom, la gent considerada honorable tenia més drets. Amb la llei d'En Gallardón hi podrem tornar, les dones amb possibles podran anar a avortar a l'estranger, les que no s'ho puguin pagar ho faran a la clandestinitat com a la novel·la Tiempo de silencio, qui no hagi llegit el llibre haurà vist la pel·lícula que és un al·legat contra la penalització de l'avortament.
                                       Onofre Vaquer  

La llei no pot penalitzar tot el que no és moral, i menys on hi hagi llibertat religiosa i conseqüentment diferents moralitats. Avui hi ha entre nosaltres molts musulmans, si alguns d'aquests demanessin que l'Estat persegueixi els que beuen vi o mengen porc, per ser contrari a la seva moral, què diríem ?.
En l'Edat Moderna, en què l'Estat era defensor de la fe i cremava a un heretge si l'Església es ho indicava, l'avortament no estava penalitzat ja que es considerava que no tot el que es considerés pecat havia de ser castigat com consideraven els calvinistes . Si visquéssim al segle XVI, el cardenal Rouco Varela estaria en les presons de la Inquisició acusat d'heretge calvinista. Recordem que per molt menys Bartolomé de Carranza, arquebisbe de Toledo, es va passar 17 anys a les presons inquisitorials. El jesuïta Francisco Suárez deia que el paper de l'Estat era garantir la pau i formar ciutadans, no homes virtuosos.
A la fi del segle XVII eren corrents entre els catòlics opinions com aquestes:
- És lícit procurar l'avortament abans de l'animació del fetus, per temor que la noia sorpresa gràvida, sigui morta o infamada.
- Sembla probable que tot fetus no té ànima racional, mentre està a l'úter, i que només comença a tenir-la quan se li pari; i consegüentment caldrà dir que en cap avortament es comet homicidi.
Sebastià Oliver, frare de l'orde dels mínims, natural de Campos, va escriure un manual de confessors (Exercici de confessors ...), en 7 volums, del qual hi ha manuscrit de finals del XVII i edició impresa de principis del XVIII, que va passar la censura de la Inquisició. Cita autors que consideren que l'avortament és lícit en els següents supòsits: el d'una monja per no infamar el convent, el d'una noble per no infamar el llinatge, el d'una donzella forçada per ser el fetus injust agressor. Considerava que el fetus no estava animat en els 40 primers dies, opinió que sostenien altres autors. Al segle XVI el pare Juan de Pineda escrivia: cosa és de molta consideració, que diuen Aristòtil i Sant Tomàs, que el nen als quaranta dies de la seva concebut, quan se li infon l'ànima racional, no és més gran que una formiga ... mes de la nena diu que fins a entrar en el quart mes no se li infon l'ànima.
Hi ha qui diu que l'embrió és una persona. Al segle XIX, en què l'Estat es declarava catòlic, es fan lleis generals per a tot Espanya (abans cada regne tenia les seves lleis), com el Codi Civil i el Codi Penal, es defineix una persona com a ésser nascut de dona, de manera humana, que hi hagi viscut més de 24 hores separat del claustre matern. Abans no es pot parlar de persones, el fetus no és una persona. Quan es comencen a fer estadístiques de mortalitat infantil no es compten els que han mort abans de les 24 hores. Si es diu que en un embrió hi ha vida també ho podríem dir d'un espermatozoide i, filant encara més prim, dir que el celibat i la castedat és un crim perquè impedeix el naixement d'uns fills.
No entenc com gent que creu ser cristiana prefereixi prendre el bàndol dels que volen apedregar la dona adúltera en comptes de seguir la postura de Crist que va ser la de despenalitzar, en un moment en què la llei deia que calia apedregar aquestes dones fins matar-les. (Publicat en castellà a Diario de Mallorca el 2011)

L'AVORTAMENT


Setmanari Felanitx 3-4-2019
L'AVORTAMENT
Onofre Vaquer
Unes desafortunades declaracions d'Adolfo Suárez Illana sobre l'avortament han posat de manifest la ignorància de certs personatges sobre com ha estat regulat històricament. Abans del segle XIX l'avortament no estava penalitzat. No hi ha cap Codi Penal fins el 1822, que sols durà uns mesos pel retorn a l'absolutisme, i aquest al seu article 612 diu que no es considera assassinat que les dones fadrines o viudes que tenen un fill il·legítim, sempre que no hagin pogut donar a llum a casa de refugi, el matin dins les primeres 24 hores, si són dones de bona fama i no corrompudes. Cal recordar que els codis del XIX es considera que per ser persona cal haver viscut més de 24 hores fora del claustre matern. Després s'estableixen diverses penes de reclusió en els casos d'avortament, tant pels que els provoquen com per la dona, sent atenuant que la dona sigui fadrina o viuda de bona fama. No hi haurà altre codi penal fins el 1848 que al seu article 339 estableix presó menor per la dona que avorti, però si és per ocultar la deshonra presó correccional. La llei no era igual per tothom, la gent considerada honorable tenia més drets. Els neandertals no mataven els seus fills però a Xina era corrent ofegar-los dins la banyera. Durant el franquisme les dones amb possibles anaven a avortar a l'estranger, les que no s'ho podien pagar ho feien a la clandestinitat com a la novel·la Tiempo de silencio, qui no hagi llegit el llibre haurà vist la pel·lícula que és un al·legat contra la penalització de l'avortament.
El 1983 hi va haver un debat sobre la despenalització de l'avortament, dos anys abans que s'aprovés la llei en alguns supòsits. El 5 de febrer Diario de Mallorca publicava un magnífic article de Fèlix Pons en el qual deia que despenalitzar vol dir que una conducta queda exclosa de la persecució penal, sense emetre un judici moral o ètic sobre la mateixa, i que despenalitzar l'avortament, en alguns supòsits, és considerar excessiu considerar criminals a les persones que avorten en circumstàncies dramàtiques i castigar-les. Cinc dies després, el 10 de febrer, Diario de Mallorca publicava un article meu titulat Dret penal i moral en què exposava la duresa del dret penal mallorquí dels segles XV i XVI, càstigs que avui ningú subscriuria com cremar els homosexuals. La llei no pot penalitzar tot el que no és moral, i menys on hi hagi llibertat religiosa i conseqüentment diferents moralitats. Avui hi ha entre nosaltres molts musulmans, si alguns d'aquests demanessin que l'Estat persegueixi els que beuen vi o mengen porc, per ser contrari a la seva moral, què diríem ?.
En l'Edat Moderna, en què l'Estat era defensor de la fe i cremava a un heretge si l'Església ho indicava, l'avortament no estava penalitzat ja que es considerava que no tot el que es considerés pecat havia de ser castigat com consideraven els calvinistes. Si visquéssim al segle XVI, el cardenal Rouco Varela estaria en les presons de la Inquisició acusat d'heretge calvinista. Recordem que per molt menys Bartolomé de Carranza, arquebisbe de Toledo, es va passar 17 anys a les presons inquisitorials. El jesuïta Francisco Suárez deia que el paper de l'Estat era garantir la pau i formar ciutadans, no homes virtuosos. A la fi del segle XVII eren corrents entre els catòlics opinions com aquestes:
- És lícit procurar l'avortament abans de l'animació del fetus, per temor que la noia sorpresa gràvida, sigui morta o infamada.
- Sembla probable que tot fetus no té ànima racional, mentre està a l'úter, i que només comença a tenir-la quan neix i consegüentment caldrà dir que en cap avortament es comet homicidi.
Sebastià Oliver, frare de l'orde dels mínims, natural de Campos, va escriure un manual de confessors (Exercici de confessors ...), en 7 volums, del qual hi ha manuscrit de finals del XVII i edició impresa de principis del XVIII, que va passar la censura de la Inquisició. Cita autors que consideren que l'avortament és lícit en els següents supòsits: el d'una monja per no infamar el convent, el d'una noble per no infamar el llinatge, el d'una donzella forçada per ser el fetus injust agressor. Considerava que el fetus no estava animat en els 40 primers dies, opinió que sostenien altres autors. Al segle XVI el pare Juan de Pineda escrivia: cosa és de molta consideració, que diuen Aristòtil i Sant Tomàs, que el nen als quaranta dies de la seva concebut, quan se li infon l'ànima racional, no és més gran que una formiga ... mes de la nena diu que fins a entrar en el quart mes no se li infon l'ànima.
Hi ha qui diu que l'embrió és una persona. Al segle XIX, en què l'Estat es declarava catòlic, es fan lleis generals per a tot Espanya (abans cada regne tenia les seves lleis), com el Codi Civil i el Codi Penal, es defineix una persona com a ésser nascut de dona, de manera humana, que hi hagi viscut més de 24 hores separat del claustre matern. Abans no es pot parlar de persones, el fetus no és una persona. Quan es comencen a fer estadístiques de mortalitat infantil no es compten els que han mort abans de les 24 hores. Si es diu que en un embrió hi ha vida també ho podríem dir d'un espermatozoide i, filant encara més prim, dir que el celibat i la castedat és un crim perquè impedeix el naixement d'uns fills. No entenc com gent que creu ser cristiana prefereixi prendre el bàndol dels que volen apedregar la dona adúltera en comptes de seguir la postura de Crist que va ser la de despenalitzar, en un moment en què la llei deia que calia apedregar aquestes dones fins matar-les.

CATALANS A CUBA


Felanitx 22-2-2019
CATALANS A CUBA
Onofre Vaquer

El 15 de febrer aquest setmanari publicava un escrit on s'afirmava que el 1870 els catalans s'oposaven a la guerra de Cuba que res tenia que veure amb ells. No era així, el principals latifundis de Cuba i Puerto Rico, on treballaven esclaus negres, estaven en mans de catalans. El tràfic d'esclaus entre Àfrica i Cuba enriquí a oligarques catalans, sobre tot al comte Guell i al marquès de Comilles, així com a avantpassats de polítics de Convergència com Artur Mas o d'altres com Vidal-Quadras. El 1872 hi ha un projecte per abolir l'esclavitud a Puerto Rico que no es va poder aprovar durant el regnat d'Amadeu de Savoia per l'oposició dels oligarques catalans, però el 1873, durant la I República s'aprovà, no així a Cuba on l'oposició es major i no es va abolir totalment fins el 1880. Es un tema del que no es parlava, ara si. Gustau Nerín ha publicat "Traficants d'ànimes. Els negrers espanyols a l'Àfrica" (Pòrtic). Més interessant és el llibre "Negreros y esclavos. Barcelona y la esclavitud atlántica (XVI-XVII), Icaria coordinat per Martín Rodrigo Universitat Pompeu Fabra) i Liberth J. Chaviano. A Barcelona hi havia gent que demanava tomar el monument a Antonio López, el primer marquès de Comilles, pel seu passat esclavista, que des de Barcelona aportà els vaixells de les seves navilieres per traslladar soldats a Cuba i no volgué cobrar al rei. L'any passat es va retirar l'estàtua de la plaça. Fa poc varem poder tornar veure pel Canal 33 la pel·lícula Havanera 1820, produïda per TV3 pensada primer com a sèrie, protagonitzada per Aitana Sánchez Gijón, on veiem el tràfic il·legal d'esclaus de mercaders i patrons catalans.

LES ROTES


Setmanari Felanitx 20-5-2019
LES ROTES
ONOFRE VAQUER
Antoni Martorell publicava un interessant articles sobre les casetes de roters. El que no queda clar és l'origen de les rotes degut a que no ho tenia clar l'arxiduc Lluís Salvador que diu que les rotes eren els terrenys menys fèrtils i allunyats, de les cases de les possessions, que generalment tenien una quarterada, que es llogaven. Poques vegades la documentació ens dona l'extensió de les rotes, al segle VI per Felanitx sols la vaig trobar per 30 i oscil·la entre 1,25 i 10 quarterades. A les grans possessions hi havia grans extensions de terra, generalment garrigues, sense conrar i per artigar-les sense desembutxacar capital, els propietaris als roters. Cedien a distints roters trossos de garriga, d'extensió variable, perquè l'artiguessin i tanquessin, durant un període de 9 a 21 anys. El roter havia de treure la garriga sense cobrar res però després la podia conrar per ell sense pagar. Acabat el temps l'havia de lliurar al senyor tancada de paret. Vaig trobar un contracte del 1518 pel que Bartomeu i Andreu Obrador, de Felanitx, establien a Bartomeu Obrador, de Campos, 10 quarterades de garriga que havia d'arrabassar i conrar, tancant-la de paret seca, "sembrareu aquella nou anys e collits aquells la sembrareu sis anys e aquells fruyts sembrereu la maytat". Quan no hi havia contracte escrit es suposava que el període de cessió era de 9 anys. Es solien distingir dos períodes, com 12 i 6 anys, o 8 i 13 anys, durant el primer el roter tenia l'obligació de tancar la rota de paret si la volia sembrar el segon període. Els roters havien de seguir l'ordre de rotació dels sementers de la possessió  i abans de fer paret l'havien de tancar de bardissa. De vegades els propietaris pretenien imposar als roters condicions no imposades als contractes, així el 1563 el propietari de S'Horta pretenia que els roters acabessin la paret abans del temps estipulat i els volia prohibir tenir eres i cans a les rotes perquè feien fugir el bestiar que hi havia a la marina. Després de lliurada la rota, el propietari la podia llogar, generalment es pagava una quartera de blat per quarterada. Vegeu la nostra tesis "Una Sociedad del Antiguo Régimen", t. II (1977), pp. 273-275 i 395-397.    

ALTRA VEGADA EN COLOM


Setmanari Felanitx 12-5-2018
ALTRA VEGADA EN COLOM
ONOFRE VAQUER
Publicàveu com a noticia un dels molts dois a que ens té acostumat l’amic Gabriel Verd. Diu que Cristòfol Colón sol·licità el títol de Governador General perquè ho havia estat el príncep de Viana. Colón no sol·licità ser Governador General sinó “virrei i governador”, cosa molt diferent. Virrei n’hi hi havia a tots els regnes de la Corona d’Aragó inclosos Sardenya, Sicília i Nàpols. Alguns consideren que la concessió de la governació vitalícia i hereditària era excepcional, però una concessió semblant es va fer a Alonso Fernández de Lugo per la conquesta de La Palma, darrera els dos i com a prestamista hi havia el mateix mercader florentí, Giannotto Berardi.  La hipòtesis de Joan Cerdà de suposar que Colón era fill del príncep de Viana no té cap fonament. El príncep no va anar mai al castell de Santueri, això s’ho va inventar al XIX Joan de Padrines i ho va dir a en Bover que ho recull. A l’Arxiu de la Corona d’Aragó vaig veure el testament del príncep on fa importants llegats als seus fills bastards i no n’hi cap de Mallorca. Iribarren a una biografia del príncep (llibre que jo vaig comprar a Palma per Joan Cerdà) diu que a Mallorca va deixar embarassada a una tal Margarita i Cerdà suposa que seria la mare de Colón. El biògraf agafaria la nota de Georges Desdevises du Dezert que transcriu una carta del príncep del 19-10-1459 suposadament dirigida al governador de Mallorca sense citar la font. Nito Verdera, amb l’ajuda de l’arxiver Jaume Riera i Sans, trobà la carta a l’Arxiu de la Corona d’Aragó i resulta que està datada a Mallorca però dirigida al governador de Sicília, i al dia següent a altra carta parla de Margarita Panormitana (es a dir de Palerm). Hi múltiples teories sobre l’origen de Colón elaborades per aficionats sense base històrica, Martínez Shaw les ha qualificades de “meros disparates sin base científica” del gènere de les fantasies. Per tots els historiadors del món està clar que el descobridor d’Amèrica era genovès, ho diuen tots els cronistes de la seva època, el fill Hernando i ell mateix a la institució del mayorazgo. Els defensors de teories heterodoxes suposen que el Cristoforo di Colombo de la documentació genovesa és una persona diferent del descobridor, però hi ha documents, que he vist a l’arxiu de Gènova, que els enllacen com el document Assereto i un acte notarial de 1496 en que tres germans de Quinto fills d’Antoni, germà de Domenico, pare del descobridor, varen acordar que un d’ells aniria a trobar-se amb Cristoforo di Colombo, almirall del rei d’Hispania (Christoforum de Columbo, armiratum regis Ispaniae). No sabem si José Antonio Lorente, en els seus anàlisi d’ADN, ha obtingut el cromosoma Y del fill Hernando (el més ben conservat) però no l’ha donat a conèixer, ni tant sols l’haplotip, al que li demanen els passa en cançons i els dona llargues, a un e-mail me diu “En estos momentos los datos que seguimos teniendo son muy limitados y no ofrecen suficiente información. En unos meses intentaremos usar técnicas de NGS (secuenciación de nueva generación”. Va rebre 9 milions de pessetes del Consell de Mallorca, a l’època de Maria Antonia Munar, i no ha enviat cap resultat.     

MÉS RESPOSTES

Setmanari Felanitx 10-11-2017

MÉS RESPOSTES
Onofre Vaquer
Hi ha hagut algunes repliques al meu article sobre la Nova Planta. És cert que després de la Guerra de Successió va augmentar la fiscalitat però ho fa a tota Europa, tant als països que havien donat suport als Borbons com els que l'havien donat al candidat austríac. Al principi la fiscalitat fou més onerosa però degut a que amb els pas dels anys la quota no canvià i la població i la riquesa augmentà al final un contribuent plebeu pagava al doble a Castella que a Catalunya, amb la particularitat a Catalunya es pagava segon el patrimoni i a Castella es pagava pel consum. Tinc un gran respecte pel professor Fontana, que ha alabat la meva tesi doctoral i l'ha regalada a la Biblioteca de la Universitat Pompeu Fabra, però ell no és modernista i no ha investigat a l'Edat Moderna, no sé d'on treu la cita  que esmenta A. Maymó. Domínguez Ortiz diu que la pressió fiscal per càpita a Catalunya passà de 30 reals de velló el 1717 a 16 el 1817. El 1729 Catalunya aportava 2.006.645 escuts de velló a la monarquia i les despeses de l'estat a Catalunya eren de 4.045.107. Algunes d'aquestes despeses eren militars com la construcció de quarters (amb els que ja no s'allotjarien més a soldats en cases particulars) i la compra de teixits, armes, queviure i materials per la marina, al convertit Barcelona en base logística d'expedicions mediterrànies, fet que estimulà el creixement econòmic.  La venda de càrrecs ja es donava als segles XVI i XVII i hi havia greus casos de corrupció. El polític més corrupte de la història fou el duc de Lerma, vàlid de Felip III que traslladà la capital de Madrid a Valladolid per fer un gran negoci especulatiu, el que era la seva mà dreta fou penjat (don Rodrigo en la horca) i ell es salvà al fer-se cardenal: "para no morir ahorcado, el mayor ladrón de España se ha vestido de colorado". No tot fou excel·lent ni tot fou un desastre.
Les teories dels greuges borbònics contra Catalunya no existien al segle XVIII, i els descendents dels austriacistes (Capmany, Dou) fan una valoració positiva del règim borbònic. Cal esperar el segle XIX, quan sorgeix el nacionalisme, perquè es facin històries nacionalistes plenes de mites. Primer Modesto Lafuente fa una Història d'Espanya en 30 vols. (1858-1867) on s'inventa la història espanyolista amb tots els seus mites, i després Víctor Balaguer, que no va entrar mai a un arxiu, s'inventa els mites catalanistes, diu que escriu pel poble, no pels doctes, "para que amen el país y la memoria de las glorias pasadas". Curiosament Balaguer a la vegada és catalanista i espanyolista, deia que Espanya era la nació i Catalunya la pàtria, no sols serà ministre a Madrid per un partit espanyolista sinó que redactarà un volum de la història de Cánovas del Castillo dient el doi de que els Reis Catòlics crearen la nació espanyola. Prat de la Riba (1900), el primer que diu que Catalunya és una nació (abans el terme nació catalana té un sentit ètnic), diu que cal ensenyar la història de Catalunya per nacionalitzar als catalans. Molta gent té idees que cap científic defensa. Un de cada quatre espanyols creu que el sol dona voltes a la terra malgrat que fa 4 segles Galileu demostrà el contrari. Amb motiu del tricentenari s'han repetit mites romàntics i la Generalitat organitzà un cicle de conferències que titulà "Espanya contra Catalunya". Fontana, que feu la primera, va dir que no estava d'acord amb el títol. Fa uns anys sopava a Càller (on havíem anat a donar unes conferències als cursos de doctorat) amb Ricardo García Cárcel (catedràtic de l'Autònoma), li exposava que molta gent té idees inexactes sobre el passat i me deia que és molt difícil canviar la mentalitat de la gent, que val més deixar-ho córrer, però amb motiu del Tricentenari va dir: "Me produce un rechazo enorme la interpretación de la Guerra de Sucesión en términos de España contra Cataluña. Es falso y maniqueo". Professors de les universitats barcelonines fins fa poc no s'han atrevit a replicar en públic els dois que deien nacionalistes fanatitzats. Sols estrangers com John Elliott o Henry Kamen ho havien fet. Carlos Martínez Shaw fins que va deixar Catalunya per passar a la UNED, no es va atrevir a dir públicament que Felip V havia estat el rei que més va beneficiar als catalans. Ho deia perquè la supressió de les duanes interiors va permetre als catalans anar a vendre els seus productes a Castella sense pagar aranzels, que junt amb a la prohibició d'importar teixits estrangers va permetre el gran creixement econòmic de Catalunya. Ara l'historiador Joaquim Coll, junt amb Juan Anza ha publicat "Cataluña. El mito de la secesión. Desmontando las falacias del soberanismo", on desmunten els mites històrics del 1714, cosa que ja havia fet Kamen..      
Cal situar-se a l'època pre-lliberal per entendre la repressió que hi havia contra els que cometien delicte de lesa majestat. Al segle XIV a Sardenya hi ha revoltes contra els reis catalano-aragonesos, tots els habitants de l'Alguer foren venuts com esclaus fora de l'illa. Els agermanats mallorquins cridaven "Visca el Rei" però foren acusats de lesa majestat, després de la rendició hi ha 189 condemnes a mort, expropiacions de terres i quantioses multes (ho podeu veure a la meva web www.llinatgesdemallorca.com dins el segle XVI i a un article a Mayurqa). A Pollença cremaren l'església amb la gent que no era d'armes (dones, minyons) dedins (a Xàtiva feren sortit la gent abans de cremar la ciutat). A Catalunya després de la capitulació de Barcelona el 1714 no hi ha condemnes a mort i es respecten les propietats. Rafel Casanova (convertit en heroi a finals del XIX) als dos anys exercia d'advocat lliurement, compareu amb el que li feren a Joanot Colom. El 1719 es concediren indults, el 1725 tornen els nobles exiliats, recuperen les seves terres i títols concedits per l'Arxiduc. J.Mª Torras va comprovar que la majoria de persones que tingueren càrrecs públics amb l'Arxiduc en tindran amb Felip V.